简述‘’六书‘’并举例说明 白洋淀有什么特色？

简述‘’六书‘’并举例说明

六书,指汉字的六种构造条例,是后人根据汉字的形成所作的整理,而非造字法则： 象形、 指事、 形声、 会意、 转注、 假借, 其中象形、指事、会意、形声主要是“造字法”,转注、假借是“用字法”.
六书一词出于《周礼》 ：“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”.然而,《周礼》只记述了“六书”这个名词,却没加以解释. 中国东汉学者许慎在 《说文解字》 中记曰：“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事：指事者,视而可识,察而可见,‘上’、‘下’是也.二曰象形：象形者,画成其物,随体诘诎,‘日’、‘月’是也.三曰形声：形声者,以事为名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰会意：会意者,比类合谊,以见指㧑,‘武’、‘信’是也.五曰转注：转注者,建类一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借：假借者,本无其字,依声托事,‘令’、‘长’是也.” 许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许慎为核心.
六种解说
象形
属于“独体造字法”.用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来.例如“月”字像一弯明月的形状,“龟”字像一只龟的侧面形状,“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马,“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼,“艹”（草的本字）是两束草,“门”字就是左右两扇门的形状.而“日”字就像一个圆形,中间有一点,很像我们在直视太阳时,所看到的形态. 象形字来自于图画文字,但是图画性质减弱,象征性质增强,它是一种最原始的造字方法.它的局限性很大,因为有些事物是画不出来的.
指事
属于“独体造字法”.与象形的主要分别,是指事字含有绘画较抽像中的东西.例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点,以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示.这些字的勾画,都有较抽像的部份.
形声
属于“合体造字法”.形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”).形旁是指示字的意思或类属,声旁则表示字的相同或相近发音.例如“樱”字,形旁是“木”,表示它是一种树木,声旁是“婴”,表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,声旁是“监”,表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁,画出了牙齿的形状,上方的“止”是声旁,表示这个字的相近读音.
会意
属于“合体造字法”.会意字由两个或多个独体字组成,以所组成的字形或字义,合并起来,表达此字的意思.例如“酒”字,以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来,表达字义；“解”字的剖拆字义,是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声,于是用“口”和“鸟”组成而成.
转注
属于“用字法”.不同地区因为发音有不同,以及地域上的隔阂,以至对同样的事物会有不同的称呼.当这两个字是用来表达相同的东西,词义一样时,它们会有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本义都是长者；“颠”、“顶”二字,本义都是头顶；“窍”、“空”二字,本义都是孔.这些字有着相同的部首(或部件)及解析,读音上也是有音转的关系.
假借
假借就是同音替代.口语里有的词,没有相应的文字对应.于是就找一个和它发音相同的同音字来表示他的含义.例如“自”本来是“鼻”的象形字,后来借作“自己”的“自”.
说文解字与六书
首先必须明确,《说文解字》是处在语文学时代,其起始目的是为了“正字”,即为了正确地认字和写字.《说文叙》就是阐明认字和写字两大问题.不过,由于许慎博学多能,对汉字形体又深思熟虑,全面考察,因而使其成就在客观上突破了原来的目的,以至于引起后来学者浓厚的兴趣,并据此而作进一步的探讨与钻研,把它 看成一部文字学的专著.传统文字学称作“小学”,开始也表明其起点是很低的识字教学,只是由于两汉经学今古文斗争中古文经学家的推崇,“小学”才上升为考证和释读儒家经典的津梁,即讲解古代文献的不可或缺的工具,因而有了崇高的地位.
其次,对于“六书”,班固引刘歆称为“造字之本”.所谓“造字”,当有两层含义：一是就汉字的整体系统而言,即把语词转化为文字；二是就汉字的单个形体而言,即单个字形如何体现所记载的语词.许慎所说“作书”当指后者,且云“厥意可得而说”.因此,“六书”在当时是对“著于竹帛”之“书”的说解条例,即许 慎心目中“说字解经”的“字例之条”.解读古代文献的实用目的,也造就了“小学”固有的形、音、义互求的传统方法,其分析对象是秦代规范过的小篆,而汉代学者所说的“六书”就成了传统文字学分析汉字构形的法则.
对《说文解字》及其“六书”的原本性质,后人缺乏真正完整的理解,因而形成了言人人殊的复杂局面.
班固所谓“造字”,许慎所谓“作书”,其实质即为语词构造一个书面形体,也就是“汉字构形”.可以想见,这是一个十分漫长的摸索过程.在这个过程中,起主导作用的显然是当时人的思维方式.上古时期,人类认知思维的特点必定是重形体、重感知.在汉字初创时期,先民的构形思维必然只着眼于语词所指称的意义内容 上,即用字形直接显示词义,以达到“目治”的目的.但是,作为“造字”的这种构形方式明显地有其局限性,因而古人构形思维的着眼点必然转向词的语音上.汉语是单音成义的词根语（孤立语）,音节的有限必然带来同音字的增多,因而引起表义上的困扰.为摆脱这种困扰,先民的构形思维便自然发生逆转,从着眼于词的 语音又回复到着眼于词的意义.这一曲折的构形思维历程,给先民带来新的启迪,到最后,在汉字构形上,便同时兼顾词的意义和语音两个方面.根据这种构形思维历程的合理推测,“六书”作为构形方式,其出现的先后顺序大体是：象形—象意（指事、会意）—假借—转注—形声.
应当指出,许慎在《说文》里对汉字字形的编排,已经表现出明显的系统论思想,但是,他对“六书”（作为构形方式）产生的顺序从未经过深入的思考,其排列也就自然不会着眼于汉字演化的历史事实.因此,我们有必要从系统性和历时性两个层面来重新思考并加以解释,方能揭示传统“六书”之真谛.
传统六书再剖析
许慎于《后叙》云：“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文；其后形声相益,即谓之字.”又云：“文者物象之本,字者言孳乳而渐多也.”这是许氏对九千多小篆形体的基本分类,即区分为“文”和“字”两大类：“象形、指事、会意”是对“依类象形”（后二者含有象形因素）的“文”的解说；“假借、转注、形声”是对 “孳乳渐多”的“字”的解说.因为前三者是“本于物象”,而后三者是以“文”为根而孳生的.这就是说,许慎所谓“六书”并不是对汉字形体结构的完备的分类.他处在语文学时代,即使是对汉字构形的解说,也不可能没有局限.这至少表现在三个方面：一是对作为说解的“六书”,分类比较粗疏；二是对“六书”本身 的界说过于简略,又受了当时骈体文风的消极影响；三是每书所举例字太少,又未加以具体分析.正是这些,给后来的论争留下了极大的空间.因此,有必要对“六书”重新加以剖析,以再现其本原意义.
象形
许氏云“画成其物,随体诘诎,日月是也”.象形即取象于物形.过去,曾有学者把象形分为独体与合体两类.其实按构形方式来说,独体象形就是绘形象物,即用简洁的笔画描绘语词所指称的物体,构成一个独立的图象.例如“子、自、止、贝、它、晶、网、行”等.合体象形就是烘托显物,即借助一个相关物象的 陪衬,来显示所要表达的物体.例如“页、眉、果、聿、牢、须、血、州”等,其中“人、目、木、又、牛、页、皿、川”都是用来衬托其余所要表示的主要部分的.这两类象形字,是绝大多数汉字构形的基础. 指事
在许氏的解说中,“见意”二字是其关键.参照《说文》正文里所举的例字,其构形方式应当分为两类：一类是符号见意,例如“一、三、上、下、□、○” 等；另一类是加标指物,例如“刃、本、末、亦、朱”等.前者大多取象于上古原始记事方式中的契刻记号和记绳之法,后者所加记号只具有指示部位的作用.这是 “六书”中争议最少的,无须多说.
会意
许氏所云“比类合谊”较为确切.“会”有“会比”、“领会”二义.所谓“比类”,自然是会比两个或两个以上的部件,这部件可以是图象（不能独立成字的）,也可以是字形.因此,“会意”也包括两类：一是会比图形,二是会合字形.前者是把两个或两个以上的图形,按照事理关系形象地比配在一起,以表示某一 语词的意义,其内容大多是某种事物过程的表象.例如“丞（后作‘拯’）、正（后作‘征’）、韦（围）、各（@①）、立、既（会食已）、即（会就食）、莫（暮）”等.后者是组合两个或两个以上能独立的字在一起,凭借构件字的意义关联,使人领会出新的意义.例如“从、牧、取、占（以口卜卦）、鸣、轰、炎、淼 ”等.
假借
许氏云“本无其字,依声托事,令长是也”.就当今严密的思维而言,许氏所定界说似指因音同而借字,许氏所举例字却是指因引申而借字,因而引起了后来的各种争议.其实是误解了许慎.许氏原意是界说和例字彼此统一而相互发明.也就是说,其“假借”包括两类：一类是同音借字,其假借字的本义与借义毫无关 联,只有音同或音近的关系；一类是转义借字,其假借字的本义与借义有联系,即通常所谓的引申关系.前者如“难”,本义为一鸟名,借为难易之“难”；“莫 ”,本义为朝暮之“暮”,借为表虚词之“莫”；其它如“辟、孰、汝、而”等.后者如“令”,本义为命令,借为（今言“引申”）县令之“令”；“褊”,本义 为“衣小”,借为（引申为）狭小之称；其它如“因”（茵席—因凭）、“字”（育子—文字）等.许氏以“令、长”为例说假借,显然是把词义引申而未分化之“ 共字”亦视为“假借”.这在语文学时代是完全合情合理的. 转注
许氏云“建类一首,同意相受,考老是也”.后世对“转注”的解说,总共不下几十种之多.其中“主义派”有代表性的就有三家：江声主“形声即转注” 说,戴震倡“转注即互训”说,朱骏声为“转注即引申”说.要想探明许慎之原意,只有采取“以许证许”的原则.《说文叙》曰：“其建首也,立一为端；……方 以类聚,物以群分,……据形系联,引而申之……毕终于亥.”又解说“会意”云：“比类合意,以见指挥.”据此,所谓“建类”之“类”,应当是“方以类聚 ”、“比类合谊”之“类”,也就是“事类”,即语词意义的事类范畴.“一首”之“首”,即《叙》所言“建首”之“首”,也就是大致标志事类范畴的部首字. 因此,“建类一首”就是建立事类范畴,统一部首意符.所谓“同意”,指与部首意符所代表的类属相同.“相受”即“受之”.如此说来,“转注”之“转”谓义转,即由词义引申或音同假借而字义转变；“注”谓注明,即注入部首意符以彰明原来字形的义类.孙诒让于其《名原转注揭橥》云：“凡形名之属未有专字者,则 依其声义,于其文旁诂注以明之.”此深得许氏之旨.故简言之,转注者即字义转变而注入相关意符也.
转注当包括两类：其一是追加意符,例如“考、纠、蛇、娶、燃、暮”等,其中“老、系、虫、女、火、日”即为后加的意符；其二是改造意符,例如“悦（说）、讣（赴）、间、措（错）、赈（振）”等,其中“心、言、日、手、贝”即取代了原来的“言、走、月、金、手”,以适应字义的改变.有一点容易引起学者误会,需 要作点说明：“六书”中每书所举例字,除“转注”外都是平列二字；而“考、老”并非平列关系,“老”是类首字（建类一首）,而“考”是转注字（同意相受）.许慎谓“考从老省”,即是佐证.
形声
许氏云“以事为名,取譬相成,江河是也”.以往学者一般都把“以事为名”当作“形”,把“取譬相成”当做“声”.这不一定符合许氏的原意.《说文》云：“名,自命也.”而且其《叙》中“名”字仅此一见.当言及文字时,或曰字,或曰文,或曰书,皆不用“名”.据此,所谓“以事为名”之“名”当指名号、 名称,即字音.这与“依声托事”之说也相一致.后一句“取譬相成”自然指意符.因为“譬”者喻也,使人晓喻也.这与“比类合谊”也相一致.上个世纪20年代的文字学家顾实,就曾提出过类似的看法（参见其《中国文字学》）.
从历时观点来看,形声当包括两类：一是追加声符,例如“齿、星、凤、饲、囿”等,其中“止、生、凡、司、有”即为后加的声符；二是音义合成,即同时使用形符和声符而构成的形声字,也就是孙诒让所谓“形声骈合”,例如“江、河、陵、陆、芹、菜”等.[3]
四体二用说评析
清代乾嘉以来,戴震、段玉裁所倡导的“四体二用”说,对学界影响极大,一般都认为前“四书”是所谓“造字法”,而“转注”与“假借”只是所谓“用字法”,其性质根本不同.基于上述重新剖析,我们认为,“六书”无论是在说解条例还是在汉字构形的意义上,其性质都完全一样.
先 说“转注”.如前所说,无论是追加意符还是改造意符,转注都是汉字构形的方式,用前人的话来说就是能“造出”新字.如果这样去理解“转注”,那么我们常说的“古今字（区别字）”、“类化字”、“音译意化字”的出现,就得到了合理的解释.古今字如“弟”为“悌”,“竟”为“境”,“陈”为“阵”,“奉”为“ 捧”等；类化字如“凤皇”为“凤凰”,“遮鸪”为“鹧鸪”,“次且”为“趑趄”等；音译字如“师子”为“狮子”,“匍陶”为“葡萄”等.以上三种后出的字,都是新“造出”的所谓“转注字”,按照“转注”构形法去解释也完全能讲得通.这与前四书哪有什么区别呢? 在讨论“转注”时,前面曾经提到清人江声,他认为：所谓“建类一首”是指《说文》部首,而《说文》在每一部首下都说“凡某之属皆从某”,那就是“同意相受 ”.江氏看到了转注字与形声字的“同构”关系,有其积极的一面；但是,他把同形符字都看作转注字,毕竟混淆了形声与转注的界限.其原因在于他缺乏历时的观 点.如果着眼于静态分析,是指结构类型,那么用转注法构形的字都属于形声结构.这是共时观点.如果着眼于动态分析,是指汉字构形的演化,那么转注是改造旧形体的构形法（构成之前已有原体字）,而形声是受其启发而出现的创造新形体的构形法（构字之前并无原型）.这是历时观点.转注与形声,从共时平面来看,二 者同构而易混；从历时演化来看,二者异构而易分.
再说“假借”.它能否作为一种构形方式即所谓“造字法”,意见根本对立.认为“假借”不能“造出”新字,几乎是一边倒的声音.表面看来似乎如此,但我们还须再冷静地思考.许氏所谓“假借”之界说,是着眼于需要“造字”的那个语词的意义,而不是汉字的形体结构.所谓“本无其字”,是就语词需要造字的前提来说 的；所谓“依声托事”,这“声”首先指语词的声音,然后才兼及那个借字的读音；这“事”当指语词的意义,然后再赋予那个借字.作为一种构形方式,“假借” 似乎没有造出新的文字形体,但是,从语言里需要造字的那个语词来说,从先民造字心理的初始事实来说,“假借”又确实使原无字形可“目治”的语词终于取得了 一个能代表它的书写符号.从这个角度来看,“假借”何尝不是利用原有形体的构形法（即前人所谓“造字法”）.“四体二用”说,既忽略了先民造字历程中的思维特点与心理事实,也并不符合许慎“假借”界说的原意.我们应当历史地看待这个问题,把“假借”视为“不造新字的构形法”.这样,既承认了它的实质,又看 到了它的特点.
章太炎有言云：“转注者,恣文字之孳乳也；假借者,节文字之孳乳也.二者消息相殊,正负相待,造字者以为繁省大 例.”就此“二书”后来的客观作用而言,章说很有道理；可是,就构形模式的演化而言,章说不合史实.应当说,假借是救助“象形、象意”之穷尽,而转注是适应“假借（包括引申）”（其结果是一字多义） 之繁多.受“假借”而为“转注”之启发,“形声”便应运而生.这一演化规律证明：汉字始终在强烈地维护着自身的表意体系和基本格局.

白洋淀有什么特色？

白洋淀，属海河流域大清河南支水系湖泊。是保定市、沧州市交界143个相互联系的大小淀泊的总称，总面积366平方公里，平均年份蓄水量13.2亿立方米，是河北省最大的湖泊。位于太行山前的永定河和滹沱河冲积扇交汇处的扇缘洼地上，从北、西、南三面接纳瀑河、唐河、漕河、潴龙河等九条较大的河流入湖，通过湖东北的泄洪闸及溢流堰经赵王新河，汇入大清河。

白洋淀地处暖温带半湿润大陆季风气候区，四季分明。春季干旱多风，降水稀少；夏季炎热多雨，降水集中；秋季晴朗微风，昼暖夜凉，秋高气爽；冬季寒冷干燥，降水稀少。年平均气温12.2度，极端最高气温40.7度，极端最低气温零下26.7度。年平均降水量529.7毫米。全年日照时数2578.3小时，年无霜期平均195天，年平均风速1.7米/秒。

白洋淀地处暖温带半湿润大陆季风气候区，四季分明。春季干旱多风，降水稀少；夏季炎热多雨，降水集中；秋季晴朗微风，昼暖夜凉，秋高气爽；冬季寒冷干燥，降水稀少。年平均气温12.2度，极端最高气温40.7度，极端最低气温零下26.7度。年平均降水量529.7毫米。全年日照时数2578.3小时，年无霜期平均195天，年平均风速1.7米/秒。

白洋淀河淀相连，沟壕交错，水村园田星罗棋布，沿边筑堤（主要堤防170公里）围埝。堤内洼地连片，堤外淀水荡漾，形成了半水半旱的独特地理特征。

白洋淀的旅游资源，除水体本身外，湖中的岛屿、温泉、水生植物（荷花、芦苇等）是很好的自然生态旅游资源。淀周的几条大堤，是优秀的水利风景资源。此外，周边的历史文物遗迹也很有内涵和吸引力。主要有：

鄚州药王庙

鄚州药王庙，遗址位于鄚州镇古州村北1公里处白洋淀堤外。曾被誉为“天下第一大庙”（明、清两代）。大庙初建于元代，为扁鹊祠及衣冠冢。明万历二十年重修后始具规模，康熙年间被大火焚毁，山门及围墙等亦于1966年拆除。其址在白洋淀开挖中已成为河道。1992年，任丘市委、市政府重新选址修建了扁鹊祠。扁鹊祠南北长250米，东西宽80米，占地约30余亩，主体依次由山门、宫门、扁鹊祠、扁鹊墓四部分组成，在这条中轴线两侧，相对称建有东西配殿、名人书画展览室、文物陈列室等。

雄县宋辽边关地道，位于保定雄县祁岗和邢村周边地区，为北宋雄州、霸州北部边防防守工事，自雄州瓦桥关至霸州益津关修建七十华里。1993年公布为河北省文物保护单位。古地道内结构复杂，内有迷魂洞、掩体、翻板、翻眼、放灯处、通气孔等。已发现的地道有两部分：祁岗地道位于雄县双堂乡祁岗村中心，邢村大台地道位于雄县小步村乡邢村南二百米处。地道为青砖结构券顶，由通道和洞室两大部分构成。最大的洞室长8米，宽3米，高3米，通道最低矮处仅0.6米。

康熙水围行宫

康熙水围行宫，位于白洋淀文化苑北侧，是清代康熙皇帝到白洋淀巡幸、水上围猎驻跸休憩宫殿式建筑的水上行宫，坐北朝南，对称排列。由万岁宫、千岁宫、御书房、御膳房、寝宫组成，供皇帝水围之余，召见臣工、阅审部院奏章、发布谕令、从事政务，以及读书、娱乐、憩寝等所用。原建筑早毁。2003年进行重建。 

晾马台明月禅寺，位于白洋淀北容城县晾马台乡晾马台村西北角，晾马台遗址的土台上。始建于唐代（642-712年）。五代时期至清朝乾隆年间，明月禅寺被毁多次，仅存千年古柏和“明月禅寺石碑”等遗迹。1992年，容城县人民政府向地区行政公署申请修复开放明月禅寺。由唐玉先生引资重建大雄宝殿，于九六年竣工。赵朴初先生为大殿手书“大雄宝殿”四字。

恩施传统文化

湖北省恩施土家族苗族自治州地处鄂西南,东接荆楚,西联川渝,南通湘粤,北控三峡,居住着以土家族、苗族为主体的390多万各族人民,有着丰厚的历史文化积淀。随着人们对传统文化作用、地位、认识的深化,开发历史文化促进地方经济社会的发展,已成为恩施文化建设的重点。 施文化是随着时间的推移、社会的变迁而形成、融合、演变,集汉文化、土家文化、苗族文化等于一体的地域文化。它既在不断地为适应和融入外部主流社会而努力,也不断地吸收、融合外来文化来促进自身发展。 特色鲜明的恩施文化 恩施文化的传统性,主要体现在它的物质文化方面。恩施现在的生产力发展水平,像一幅人类生产发展的纵向剖面图。一手扶犁,一手打手机传统农业、近代工业、现代服务业并存,开始由农业为主向工业向第三产业为主转变。 恩施文化的民族性,主要反映在恩施作为少数民族地区从古至今都得到承认。唐宋时期的羁縻制,元至清中叶长达数百年的土司制,清雍正年间的改土归流到今天的恩施土家族苗族自治州就充分说明了这一点。 恩施文化的开放性,主要体现在对汉语言文字的运用、族群团结、宗教并存上。恩施“屏藩全楚,控制苗蛮、西连巴蜀,南通黔粤”处在汉族和其他少数民族的包围之中,为了生存、生产和生活,交流在很早以前就由客观被动变为主观要求。自元末起,恩施先民就对汉语言有了自觉的运用,让恩施文化的发展走上了一条便捷的大道。在族群关系上,恩施境内三族、四族(汉、土家、苗、白)之家比比皆是,但都能和睦相处。在宗教信仰方面,恩施人占今结合,中外结合,在以崇拜祖先、崇拜土王、崇拜鬼神为主导的同时,佛教、道教、天主教和基督教兼容并存。 恩施文化的独特性,主要体现在民俗风情方面。恩施处在群山万壑之中,交通不便,使恩施文化虽然受到外来文化的影响,但仍形成了自己独特的、丰富多彩的民俗风情并传承至今。在婚丧嫁娶方面,谈情有“女儿会”喜哭丧闹,红事白事一样作为喜事办,别具一格。哭嫁,其时间之长,歌词之精,曲调之美,在其他地区,其他民族中都非常罕见,它与《陪十妹妹》、《陪十弟兄》交相辉映,形成了婚嫁中喜庆与忧怨并存的色彩。源远流长的“闹灵歌”、“跳丧”显示出恩施人悼死如庆生的一种极为超脱的生死观念。在衣食住行方面,更是充满了乡土气息和古朴风格:衣着“西兰卡普”,吃的“油茶汤”、“合渣”,住在吊脚楼,背力用打杵。 恩施文化在推进地方经济社会发展中的作用 当今世界,经济一体化和文化多样性正成为人类社会可持续、优质发展的目标。文化的作用日益受到更大关注。因此,深入研究恩施文化,充分发挥其在建设民族文化大州、推进地方经济社会发展过程中的作用,具有十分重要的意义。 “筚路蓝缕,自强不息,崇大尚新,开放包容,忠信诚义”的人文精神,是恩施各族人民艰苦奋斗、扩大开放、推进发展的不竭精神动力。 党和国家的民族政策是加快恩施经济社会发展最大的外力支持。恩施自建州以来,在“共同团结奋斗,共同繁荣发展”的主题下,享受到了党和国家巨大的政策支持,极大地推进了恩施的经济社会发展。当前要抓住贯彻落实中央、省民族工作会议精神的机遇,加大争取和落实民族政策的力度,为加快我州经济社会发展争取到更大的支持。 恩施文化是开发具有鲜明恩施特色的文化产品和文化产业的重要资源支撑。我州悠久的历史积淀了丰富多彩的历史文化资源气候、地形、地貌以及生物的多样性造就了旖旎迷人的自然风光人文与自然相互交融,构成了一种当今时代不可多得的文化资源。 从民族地区文化产业发展的成功经验来看,挖掘和开发利用其他民族、区域没有或已经废弃遗忘的文化习俗、民族文化资源是其共同的切入点。我州保存完整且风格独具的民俗风情,就是发展文化产业的珍稀资源。近年来,我州积极开展的出版民族研究系列丛书、寻访民间艺术大师、实施民族文化再抢救工程等活动,已经为恩施文化的开发利用做出了有益的探索。我们必须进一步找准优势,梳理出可供产业化开发的文化资源,最大限度的挖掘它们所蕴含的巨大经济价值。 恩施文化资源的发掘 确立与本地经济社会发展相适应的文化运用战略。即努力发现、发掘、开发恩施文化资源,寻找其闪光点,形成文化与经济的良性互动,让其产生社会经济效益。其内涵主要体现在三个方面:一是通过发展教育和普及文化科技知识,提高各族人民的文化素质,保护优秀传统文化,保持文化的多样性二是开发传统文化资源,如利用民族习俗开发旅游产业、文化产业,提高民族服饰、民族工艺品和民族饮食的商品化程度三是利用传统文化的社会效益功能,增强各族人民艰苦创业、开放包容、保护自然环境和人文环境的意识、能力,促进恩施和谐发展。 着力文化与经济良性互动,开发形成文化生产力。文化与经济的良性互动,是各民族走向现代化的必由之路。恩施文化要想持续发展,必须在对传统文化资源进行优化、保护、开发、创新的基础上,根据社会发展、市场需要,按照传统文化、时尚消费的理念,努力将文化资源的“说头”变为“看头”、“亮点”变为“卖点”,从而形成文化生产力和文化产业。 发展以民俗风情为主体的文化旅游产业,帮助贫困地区群众脱贫致富,加快建设社会主义新农村的步伐。让地域文化中的民族文化、传统文化因子通过运用产生现实价值,得到传承发展。历史上,我州经济社会发展水平相对落后,其滞后的一个重要原因是交通不便,信息不灵,基础设施薄弱,但因为这样又使我们保留下来了独特的地域文化和民俗风情。像来凤县的舍米湖、宣恩县的小茅坡营、彭家寨、咸丰县的官坝……文化资源是这些地方可供利用开发的重要资源。而文化产业具有产业链长,辐射面广,群众参与性强,投资见效快,资金回收周期短等特点,决定了其完全可以有效地帮助贫困群众脱贫致富。因此,要抓住我州基础设施有了根本改观、省委、省政府把发展旅游业作为支持恩施发展的战略支点的机遇,积极开发具有地域和传统特色的编织、刺绣等民间工艺项目摆手舞、板凳龙等民间艺术和民俗表演项目老村游、生态游、农家乐等民俗旅游项目,培育出文化名村、名品、名人,打造出一批依靠文化产业发展脱贫致富、建设新农村的榜样。

来源有什么地方好玩的吗

1, 仙人峪景区位于恒山山脉最南端,距涞源县城17公里,峡谷内
2, 白石山十瀑峡中溪水流淌4000米，穿行于山石之间，十瀑连叠不断，瀑上有潭，潭泄成瀑，瀑布水花飞溅。飞龙瀑落差48米
3, 白石山国家地质公园

贵阳有什么特色

贵阳当地没有什么好的旅游点，可以看看的就是花溪景区，黔灵公园，甲秀楼，到时出了贵阳，景点颇多，荔波的大小七孔，安顺的黄果树瀑布，龙宫景区，织金县的织金洞。特产就是蜡染，牛肉干

绍兴有什么地方好玩的求介绍

作为一个在绍兴长了20年的人来答一下这个问题
ヽ(○´3`)ﾉ没错啦，我就是那个通常说的绍兴最小的那个老城区的一份子哈哈哈 (❛ัᴗ❛ั⁎)老城区的一切我都算比较熟的
不过可能是因为小时候春游啊秋游啊老是去景点玩，所以长大了对于景点都没有什么特别想逛的想法，只有小时候遗留的记忆，和小伙伴们玩耍的情景( ･᷄ὢ･᷅ )
所以要我推荐景点，我也只能推一下常规的，个人感觉发展的比较完善的。柯岩呢还不错，买套票坐一下乌篷船貌似可以直接走水路到其他的景点，我是没试过 ＼（－－）／ 鲁迅故里的话，来了绍兴不去那儿也会觉得可惜的吧，就是每次节假日路过那里都会觉得人实在是太多（−＿−；）边上的咸亨酒店可以试试，老绍兴的味道都在里边，比起很多地方的景点酒店已经算是很不坑的了（。-＿-。）还有就是沈园，那边晚上好像有演出 (O_O) 具体是啥我也没去过，听说很好看。还有大禹陵啊兰亭啊什么的，那些资料其实网上都有（＃￣▽￣＃）其实只是我懒得码字了
刚刚提到的都是一些比较大的景点，其实绍兴还是有很多小的景点，周恩来故居啊秋瑾故居啊还有很多我在路上看到过但从来没进去过的故居╮（╯◇╰）╭没错啦绍兴就是有那么多的名人哈哈哈，这些景点一般都没什么游客而且也都是免费开放的，想要感受下的可以去逛逛 (❛ัᴗ❛ั⁎)
还有就是我个人比较喜欢的地方啦，首先呢就是环城路，秋高气爽的时候沿着环城路可以走上老城墙，树多人少风景好（没什么文化只能这么形容了，总之就是很棒），拍拍文艺照是极好的。我有一次骑自行车上去，累的半死，可能是我体力比较差的缘故（−＿−；）我最后是推着车上去的。从老城墙下来就是仓桥直街的中间段，仓桥直街应该是很多人会提到的一条古街，窄窄的一条巷子，感觉还是很不错的，只是现在商业化痕迹比较明显，沿街开了蛮多店，有一家奶油小攀超棒的，喜欢吃甜食的不要错过哦。要是能走到仓桥直街得入口那里，在左边会有一个小岔口，我有次无意中走进去，简直是一块宝地，还有一家青旅，我不确定现在还在不在（−＿−；）夏天来的时候一定要去十里荷塘，荷花超级美，吃饭不用愁，那里有很多农家乐，装修都很有意思，价格也不高。还有西小路，八字桥，古纤道啊等等，有想知道的可以问我啊，要说的话实在是太多了。
友情提醒：上边提到的地方，如果不熟路或者没有一个熟路的人带你，可能比较难找哦。总感觉前面讲了一堆的废话，PIA飞
还有一个问题！！！上了大学以后，跟身边的同学提起绍兴，他们对绍兴的印象就是古色古香的，出门都乌篷船，青石板路，房子都是老屋瓦片。我想说绍兴并不都是这样的啊摔桌！绍兴也是有经济中心的好不<(ˉ^ˉ)>解放路那是老绍兴的人流中心，华联商厦啊都集中在那里，还有很多商场名字想不起来了扶额 (O_O) 我现在不太常去逛那一块，因为走在路上路边总会有大喇叭扩音打广告⊙︿⊙还有就是银泰和世贸，吃的喝的玩的闹的集中，所以人流也就很集中ヽ(○´3`)ﾉ吃吃喝喝就去那儿别走岔了
哦对了银泰往里走就是风则江廊桥，夜景一级棒！晚上过去吹吹风看看景是极好的，或者坐一下环城河的游船也不失为一个好的选择 ヽ(^。^)丿

云南有哪些地方好玩,必须去的地方有哪些

多了去了，昆明的西山龙门，大理的苍山洱海，丽江的玉龙雪山，玉水寨【这个必须去，不去后悔都来不及，我去过，超美的】古城......看下面的介绍
　　玉龙雪山你最好到冬天再去，因为先在没有多少雪了。
　　泸沽湖
　　泸沽湖，翡翠般的碧石，无论是什么时候，湖水都是一样的清澈，碧蓝。有人说没去过泸沽湖，就不可能了解美的真谛，纯真，自然，美轮美奂，这些词语衬托了人们渴望纯洁美丽的大自然和谐平静又美好的心气。云南仙境经典排行第二---泸沽湖。
　　腾冲的北海湿地
　　一个不怎么著名的地方，可是你们一定会喜欢这里。腾冲是云南麾下一个旅游胜地，去腾冲，千万别忘记去看看北海湿地。这里美丽的的自然景观和那湿润的空气，一定让会你神魂颠倒。云南仙境经典排行第七，腾冲北海湿地。
　　罗平油菜花
　　罗平的油菜花花海很漂亮的。
　　西双版纳
　　西双版纳的美，不单只是景色的美，而是当地傣族姑娘的朴实，纯贞，是民族的精髓托出西双版纳的美。你必须学会如何去欣赏热带风情，才会觉得最美，云南仙境经典排行第五，西双版纳。
　　香格里拉
　　自然界赐予了香格里拉一个天堂，人们给了香格里拉一个美丽的传说，我喜欢它的世外桃源。我喜欢香格里拉，是因为这里的香草气味芬芳，我热爱香格里拉，是因为这里的气息让我愉悦。云南经典排行第三，香格里拉。
　　元阳梯田
　　位于云南省元阳县，勤劳的哈尼民族把这里的山变成了一座座水墨画，这里的景色会随着飘忽的云雾时刻变换，蔚为壮观。春节后当元阳的梯田放水准备插秧的时候到刚插好秧苗的时候最美。云南旅游十大勾魂仙境春季经典推荐线路排行第六，元阳梯田。
　　长江第一湾
　　属于丽江境内的长江第一湾，是云南最大的河道湾。来这里不但是感受大自然的魅力，还能体会当年红军渡江的壮丽。气势磅礴，滔滔江水连绵不绝。云南经典排行第九，长江第一湾。
　　属都湖
　　香格里拉的属都湖这不仅仅是一个湖，她是传说中众神饮水的地方，她有着迷人的晨雾、清澈的湖水、她被五光十色的山林包围其中，这是一个神话般的世界。不来你就亏了，云南经典排行第十，属都湖。

贵阳到底有哪些地方好玩啊！~

贵阳是贵州省省会，现辖云岩区、南明区、花溪区、乌当区、白云区和清镇市、开阳县、修文县、息烽县，全市总面积8034平方公里，总人口305.57万人，贵阳简称“筑”，市树是樟和竹，市花是兰花和紫薇。贵阳是一个十分美丽的城市，她以山、水、林、洞为特色的高原风光；明代建筑文昌阁和甲秀楼为特色的人文景观，民族节会为特色的民族风情；夏无酷暑、冬无严寒为特色的宜人气候，甲秀楼位于贵阳城南，南明河中的一块鳌头矶上，始建于明万历二十六年（1598年） 甲秀楼是一座木结构的阁楼，楼高约20余米，为三层三檐攒尖顶，红棂雕窗，下有白石柱托檐，四周雕花石栏相护，华丽宏伟，独具特色，可以说是贵阳市的标志性建筑。 贵阳——花溪——香纸沟——百花湖——开阳——修文——贵定 看点:贵阳黔灵山、阳明祠、甲秀楼、文昌阁、石文化艺术馆花溪天河潭、青岩古镇、高坡苗寨、镇山村布依寨、花溪公园开阳南江峡谷公园、明皇御温泉、修文阳明洞、六广河、高尔夫度假中心贵定布依音寨。